34La quarta forma di democrazia (IV 6, 1292b41-93a10) a differenza delle altre, è introdotta da una notazione cronologica e da una considerazione di ordine socio-economico: essa sarebbe l’ultima a sorgere in ordine di tempo (teleutaia... gegenemene) e, dato lo sviluppo delle città, godrebbe anche di abbondanza di entrate (euporia). Instead, our system considers things like how recent a review is and if the reviewer bought the item on Amazon. Brauchen Sie Hilfe? Aristotele contesta l’assunto platonico che il massimo bene della città coincida con «l’essere il più possibile una», perché applicando questo principio la città si ridurrebbe ad un singolo individuo e si «distruggerebbe» (in senso logico ovviamente)18. Wolff, 1988: 287, n. 21, ma non sono d’accordo con lui che Aristotele qui presenti una «difesa aristocratica del demos». Bertelli, L. (20171). Politik Buch I, Berlin, Akademie-Verlag. Bertelli, L. (1977). (ed. © 1996-2020, Amazon.com, Inc. or its affiliates. it. 75  Per la differenza tra «decisione particolare» (psephisma) e «prescrizione universale» (nomos) in Aristotele vid. IV 9, 1294b8 (democrazie = cariche per sorteggio); VI 2, 1317b20-21 (democrazie = tutte le cariche sorteggiate tranne quelle che richiedono esperienza e particolare abilità); Ath. Ma l’introduzione di questa categoria estende il problema della rotazione a quello dei titolo che deve possedere chi partecipa a questa prerogativa o in altri termini quale sia la funzione del cittadino che lo abilita alla partecipazione al governo. La seconda risposta si avvale sia dell’argomento già usato della superiorità del giudizio collettivo, concesso che la moltitudine in questione non sia lian andrapododes, non troppo simile agli schiavi, sia dell’argomento di derivazione platonica della superiorità della competenza d’uso sulla competenza del produttore50, ma depotenziata dell’assimilazione platonica tra competenza d’uso e sapere scientifico: «qui per Aristotele la competenza d’uso si fonda sull’uso stesso e può essere quindi condivisa da tutti i profani della tecnica produttiva, purché facciano uso dell’oggetto prodotto»51; e gli esempi di buon giudizio —del «capofamiglia» (oikonomos) come miglior giudice di una casa, del pilota per il timone e del daitumon (invitato) per il banchetto (in particolare questo)—rivelano la non troppo sottintesa critica a Platone. Keyt, 1999: 142, 199. IV 2, 1289b9-11 che nella categoria delle costituzioni «sbagliate» (exemartemenai) non c’è una gradazione tra costituzione migliore o peggiore, ma tra «più cattiva» e «meno cattiva» (phaule). Le programme de Xénophon dans les «Poroi», «RPh», 58, 181-199. 67  Ath. I fondamenti della po...Aristotele democratico? III 7. 60  Va tuttavia osservato che questo tipo di classificazione degli animali sulla base della combinazione degli organi funzionali non compare mai negli scritti biologici di Aristotele, come ha dimostrato in modo eccellente Lloyd, 1961, in part. M. 1) La prima ammissione, data come possibilità (endechetai) (1281b1), è che i «molti», ciascuno dei quali singolarmente è inferiore agli uomini di valore (spoudaioi), collettivamente (sumpantes) (1282b2) siano superiori a quelli in quanto possono mettere insieme le quote individuali di virtù e saggezza (phronesis)42: in questo modo il plethos riunito sarebbe paragonabile a «un solo uomo con molti piedi e con molte mani e dotato di molti sensi e similmente anche in relazione al comportamento (ethe) e al raziocinio (dianoia)» (1281b5-7)43. IV 4, 1290b23-91b2 Aristotele presenta una seconda classificazione delle «parti» sulla base del criterio funzionale ispirato per analogia al modello biologico dell’individuazione delle specie animali dedotta dalla combinazione degli organi (1290b25-37)60: ma questa nuova definizione delle classi, se è utile per individuare le funzioni necessarie all’esistenza e al buon ordinamento di una città —e pertanto serve a descriverne la morfologia—, non è in grado di descrivere i diversi tipi costituzionali; infatti dopo aver enumerato le otto funzioni necessarie alla città61, Aristotele arriva a un non sequitur in ordine alla determinazione dei tipi costituzionali62, in quanto le diverse funzioni non competono a gruppi esclusivi, ma possono essere rivestite contemporaneamente dagli stessi individui (per esempio gli stessi cittadini possono essere insieme agricoltori, soldati e artigiani), ed è costretto a ritornare alla dicotomia fondamentale di tipo socio-economico tra ricchi e poveri, perché —ammette— «è impossibile che gli stessi siano poveri e ricchi» (1291b7), perciò le «parti» per eccellenza (mere malista) della città saranno queste, e considerato che «le costituzioni si instaurano sulla base del predominio di questi», deve anche concedere che «sembra che esistano due forme di costituzione, democrazia e oligarchia» (1291b11-13). La funzione della conoscenza storica nella teoria politica e nella precettistica retorica secondo Aristotele: l'importanza della visione globale. Newman, 1887: 99 s., Schütrumpf, 1991: 176-177. Nei tormentatissimi capitoli 1-428, dopo aver stabilito a livello minimo e più generale che cittadino è «colui che ha la facoltà (exousia) di partecipare a una carica deliberativa o giudiziaria» (Pol. 78  Vid. (1998). La difficoltà nasce dalla definizione di cittadino come colui che può partecipare alle cariche, ma in ragione del possesso di una virtù, il che esclude tutti quelli che si dedicano a «lavori necessari» —cioè lavorano per altri, pur essendo liberi— «perché è impossibile che attenda alle occupazioni virtuose chi vive una vita da lavoratore manuale (banausos) o da salariato (thetikos)» (1278a20-21)37. I 7, 1255b16-20; tr. Con un dirottamento concettuale piuttosto rilevante Aristotele trasferisce il modello delle relazioni di scambio (koinoniai allaktikai), fondate sulla reciprocità secondo equivalenza proporzionale, propria delle relazioni commerciali, dove l’equivalenza di prestazioni e di prodotti scambiati è misurata sul medium comune della moneta21, alla relazione politica tra «persone eguali [...] legate in un rapporto che implica prestazioni diverse che non possono essere pareggiate se non con lo scambio dei ruoli»22, scambio impossibile nel campo economico, ma lecito a certe condizioni nel campo politico: E’ necessario che questa uguaglianza ci sia anche tra uomini liberi ed uguali per il fatto che non è possibile che tutti governino contemporaneamente, ma per un anno o secondo un qualche altro ordine o periodo di tempo. IV 4, 1292a1-4. Si potrebbe contestare che come nelle technai in genere —e il richiamo alla medicina è chiara reminiscenza platonica—48 a giudicare debbano essere i competenti nell’arte, così anche nella scelta di chi deve governare dovrebbe essere richiesta la stessa competenza. IV 3 e 4— due diversi tipi di definizione delle «parti» sulla base di criteri differenti. 82  Sull’argomento vid. ), Aristotele menziona le confische a danno dei benestanti (VI 5, 1320a4-17); e, stante che «le democrazie nella forma estrema sono molto popolose ed è difficile radunare i cittadini in assemblea senza compenso», nel caso non vi siano sufficienti entrate della città, a questo si provvede con imposte straordinarie e confische a carico dei ricchi; quando le entrate vi siano, i «demagoghi» le distribuiscono senza nessun criterio ai poveri «come un vaso forato» (1320a31-32). 42 in poi, improntato al contrario ad un meccanismo di checks and balance piuttosto razionale, e del resto altrove nella stessa opera Aristotele riconosce i meriti di certi momenti della democrazia —per esempio la buona costituzione dei Cinquemila favorita da Teramene nel settembre del 411 a. C. (Ath. VI 4, 1318b32-1319a4; tr. La prima classificazione (Pol. Un tempo, perlomeno, come è naturale, uno riteneva giusto prestare pubblico servizio a turno e che, a sua volta, un altro mirasse al suo bene, così come in precedenza, rivestendo la carica, egli aveva curato l’interesse di costui (tr. infatti Pol. Political Dissent in Democratic Athens, Princeton, Princeton Univ. Aristotele. Giustamente Cambiano osserva che tra le due funzioni non esiste solo l’alternanza, assicurata dal meccanismo della rotazione, «ma anche una sorta di sequenza cronologica nell’acquisizione della virtù connessa allo stato di cittadino»32. Su questo aspetto Aristotele si muove su una consolidata tradizione democratica10: uno dei meriti del sistema vantati da Teseo nell’«encomio di Atene» nelle Supplici euripidee era proprio il fatto che «il popolo comanda la città a turno avvicendandosi annualmente alle cariche» (Suppl. Aristotele. File Type PDF Aristotele Politica Testo Completo In some cases, you likewise realize not discover the publication aristotele soprattutto Rowe, 1977. Johnson, C. (1984). (eds.) VI, 757 b) e che nell’elogio della democrazia ateniese fatto da Pericle nell’ Epitafio in Thuc. EN V 14; VI 8; sul tema vid. anche Winthrop, 1978; Waldron, 1995; Peonidis, 2008; Wilson, 2011; per la confutazione dell’ interpretazione di Nussbaum soprattutto in merito alla giustizia distributiva vid., oltre Mulgan, 2000, Charles, 1990: 187-215. IV 4 (1291b30-92a38) e 6 (1292b25-93a12) risponda all’analisi di forme storiche di questo regime, resterebbe deluso: l’individuazione dei caratteri di ciascuna sottospecie è inserita in uno schema teorico dominato dalla simmetria tra i due regimi opposti —democrazia e oligarchia— in uno spettro continuo da una forma più moderata ad una di completa illegalità, secondo la regola degli opposti chiaramente enunciata a Pol. If the Amazon.com.au price decreases between your order time and the end of the day of the release date, you'll receive the lowest price. ©2000—2020 Skuola Network s.r.l. 19Dopo le premesse sulla parzialità del concetto di giustizia dei regimi oligarchici e democratici e sulla finalità della città che non consiste nel solo «vivere», ma in prima istanza nel «vivere bene» in vista delle «azioni belle» per le quali è necessaria la virtù e perciò chi porta questo contributo alla città avrà «una parte maggiore» di onori rispetto agli altri concorrenti (III 9), Aristotele pone il problema fondamentale «chi deve essere sovrano della città», o la moltitudine (plethos), o i ricchi o gli uomini eccellenti (epieikeis) o l’individuo migliore di tutti o il tiranno (III 10, 1281a11-13). 7Con l’introduzione della categoria dei «liberi e uguali» come soggetti della politike arche, che viene collocata quindi nella sfera della comunità politica, si esce dall’equivoco della politike kai basilike arche assimilata al rapporto gerarchico «intelletto/appetizione», valido, come vedremo subito, all’interno delle relazioni dell’oikos. ), L’Athenaion Politeia di Aristotele,1891-1991. Hansen, M. H. (1993). 41  La cautela è rivelata anche dal punto di vista lessicale: la parola demokratia non compare mai, il soggetto della dimostrazione è il plethos o i polloi; l’unica volta in cui compare la parola demos (1281b16) è associata a plethos e si trova nel contesto di un’obiezione avversa; cfr. Accattino, P. (2013). 56  Come è noto, la definizione risale alla dicotomia tra una «Urpolitik» utopica, sotto l’influenza di Platone, e la «parte empirica» rappresentata dai libri IV-VI, proposta da Jaeger, 1923: 277 ss. in part. Grammatica avanzata della lingua italiana. 41, 2 Aristotele sostanzialmente riprenda questo giudizio, non è una «prova» della conformità alla situazione reale, ma un «derivato» dalla sua teoria della democrazia nella Politica. 3) Giustificata sul piano fattuale, la capacità del plethos a giudicare deve confrontarsi con l’obiezione più potente di chiara matrice platonica, quella della competenza (1281b38-82a23). (ed. e per il tempo libero . Sulla questione vid. Pol. Pol. Press. La sua idea di giustizia e stato (ed. III: escluse le due politeiai «ben costituite» —cioè monarchia e aristocrazia rette dagli individui migliori— le altre sono tutte degenerazioni (parekbaseis) o rispetto alla costituzione «ben temperata» (eu kekramene) o rispetto alla costituzione migliore, «oligarchiche quando il regime si fa più severo e dispotico, democratiche quando si fa più rilassato e debole» (1290a24-29)58, dal che si deduce che ora Aristotele pensa a una distinzione delle forme costituzionali a tre livelli, il primo rappresentato dalle costituzioni che si fondano sulla virtù (monarchia e aristocrazia di Pol. Verlag: Il Sole 24 ORE. Sprache: italian. Aristotele non lo si può discutere. IV 715a-b; vid. 40  Con questa categoria Aristotele, come chiarisce a III 8, 1279b18-19 (vid. Polit. Ober, J. Vita, pensiero, opere scelte Aristotele. III 1, 1275b18-9), e che la città «è una comunità di cittadini che condividono una costituzione» (1276b1-2), deve constatare non solo la variabilità della categoria «cittadino» in relazione alle diverse costituzioni, ma che anche la sua «virtù» —cioè l’eccellenza della sua prestazione— è una variabile dipendente dalla costituzione stessa: la «virtù» del cittadino, al di là della capacità di assolvere bene al proprio ruolo, consiste nella «salvezza della comunità», cioè della costituzione che la governa (1276b228-9).

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